LA SOALTÀ E LA RIVISTA

                         

  a villa Piccolo - Capo d'Orlando                                                                                          

                                                       

                               

Mercoledì 17 ottobre 2007 a Firenze al Caffè storico letterario "Le Giubbe Rosse" Guglielmo Peralta ha presentato la nuova rivista "della Soaltà"

                           Simona Tocci - Daniela Monreale - Guglielmo Peralta - Anna Maria Guidi

della SOALTÀ
Introduzione

Desidero, innanzitutto, rivolgere ai presenti un saluto cordiale, sincero, veramente sentito, che non è il solito, sterile e ossequioso saluto di prammatica. Con lo stesso sentimento, ringrazio il poeta Franco Manescalchi per l’ospitalità che ha voluto concedermi nell’ambito dell’interessante manifestazione "Pianeta Poesia" che egli cura e organizza qui a Firenze da molti anni e ringrazio le poetesse e scrittrici Liliana Ugolini e Daniela Monreale per avere fatto da tramite, per avere caldeggiato questo incontro. Le ringrazio, soprattutto, per l’attenzione che hanno sempre riservato a me e alla rivista, della quale sono preziose collaboratrici. Ringrazio anche, per la loro collaborazione, la pittrice Giovanna Ugolini e Simona Tocci, autrice di un interessante saggio sui miti ugaritici pubblicato nell’ultimo numero. Questa rivista ha delle caratteristiche che la distinguono dalle altre riviste. Di solito, una rivista si presenta da sé; basta sfogliarla per rendersi conto dei contenuti, delle sue linee fondamentali. Ma non è così per questa, perché, al di là dei contenuti, al di là, cioè, dei saggi che essa contiene, apre una nuova vista sul mondo, e questa visione è rappresentata nella sua copertina. Ma sorvoliamo per il momento su questo aspetto fondamentale sul quale ritorneremo più avanti e che approfondiremo, per dare una breve descrizione della rivista, relativamente alla sua struttura formale. Essa è una rivista semestrale, monografica e consta di cinque sezioni: autori, personaggi, temi, testi, visioni, che vengono trattate progressivamente, una sezione per ogni numero e nell’ambito della sezione si presenta ogni volta un determinato argomento. (Per la sezione autori, abbiamo scelto Beckett e Buzzati; per la sez. personaggi, abbiamo trattato la figura del poeta; per la sez. temi, la realtà virtuale; per la sez. testi, abbiamo messo a confronto e analizzato testi poetici di autori diversi; infine per la sez.visioni, i miti. C’è anche un numero «0» dove presento, in sintesi, la soaltà e il suo manifesto sulla poesia e sul teatro.) Questa rivista è anche un’occasione per parlare della soaltà, per esporre questa mia visione del mondo che io chiamo soaltanschauung, distinguendola dalle weltanschauungen, che sono delle visioni del mondo parziali, epocali che denominano e caratterizzano una determinata epoca, un periodo storico, filosofico, artistico, letterario (come ad es. il classicismo, il rinascimento, l’illuminismo, il romanticismo, l’idealismo, il positivismo…). La soaltanschauung è una visione più ampia, trasversale a tutte le epoche perché è, soprattutto, una visione più originaria, nel senso che indaga l’origine delle cose, il modo in cui esse vengono alla luce e il luogo della loro formazione. La soaltanschauung è, ancora, una visione sistemica, olistica, in cui trovano posto e si compendiano, fino a identificarsi nella soaltà, le due grandi realtà: quella interiore del sogno e quella esterna: la realtà propriamente detta. Dopo questa premessa ci caleremo adesso in questa visione soale, della quale ho tracciato una sintesi scritta che è un percorso abbastanza organico che tocca gli aspetti fondamentali della soaltà. Mi atterrò, pertanto, a questa sintesi per contenere nel limite fissato nella pagina una materia che si presta agli sconfinamenti. Cosa che dobbiamo evitare per non andare oltre il tempo che abbiamo a disposizione.

Soaltà: una parola epifanica, eponima e trina

Questa rivista, come tutte le cose create dall’uomo, nasce dal sogno, in particolare, dal sogno di una parola. Una parola che circa 25 anni fa venne a visitarmi e che da allora non mi ha più abbandonato divenendo nel tempo una sorgente inesauribile di idee, di illuminazioni, di sogni. Mai avrei immaginato che una parola, una sola parola potesse spalancare un mondo, un universo! Eppure, ciò è accaduto con questa parola: soaltà. All’inizio, essa è stata per me come una nebulosa, come una grande nube luminosa e, al tempo stesso, oscura, o ancora come la materia primordiale e il suo big bang da cui si è generato il mondo! Nulla sapevo di essa, tranne che era nata da una mia semplice operazione e cioè dall’aver messo insieme sogno e realtà creando così questo neologismo che è una sintesi perfetta dei due termini linguistici, e, come vedremo in seguito, di due realtà.Soaltà è stata ed è per me una parola epifanica che, nel tempo, si è chiarita, si è manifestata svelandomi un universo, la vera natura del mondo e delle cose. Ed è una parola eponima perché dà il nome, un nome unico, definitivo a quella regione che, in maniera vaga e con espressioni diverse chiamiamo: realtà o mondo interiore, o anche spazio interiore, creativo etc.…Soaltà colma così una lacuna linguistica e si pone come l’altro polo della realtà, ma non in opposizione a questa. Soaltà e realtà, infatti, si corrispondono, si com-prendono, sono intercambiabili perché la realtà com-prende il sogno come sua parte costitutiva e, dunque, l’una è anche l’altra. Soaltà è, ancora, una parola trina perché oltre a unire in sé il sogno e la realtà è anche il mondo che si compone di queste due nature.

Che cosa è il sogno. L'occhio, lo s-guardo, il teatro

Per comprendere che tra sogno e realtà non c’è opposizione, ma anzi identità, bisogna avere chiaro il concetto di sogno relativamente a questa visione soale, dove il sogno non è il fenomeno riferibile alla dimensione onirica (fase REM), né quello che facciamo ad occhi aperti quando accarezziamo l’idea di realizzare qualche desiderio. Ma è, per usare un termine greco, ripreso dalla filosofia, il nous, il pensiero noetico (di cui parla Aristotele), cioè l’intuizione, l’immaginazione creatrice, ma è anche le immagini, le visioni, le idee, i pensieri generati dallo s-guardo rivolto «dentro», nello spazio dell’interiorità, o della soaltà. Se come afferma Gregory Bateson, i sensi servono a tenere fuori il mondo, lo s-guardo soale riconduce «dentro» il mondo che esso genera a partire dal sogno. Perché, come ho già detto, tutto nasce dal sogno, da questo s-guardo che, nella copertina della rivista, è rappresentato dall’occhio che apre dentro di noi una seconda vista. L’occhio, di per sé, può essere considerato come un teatro, un palcoscenico con un sipario - la palpebra – che si solleva ad accogliere la rappresentazione del mondo esterno. Dietro le quinte dell’occhio si apre lo s-guardo, l’altra scena, l’altro teatro, dove si rappresenta lo spettacolo del mondo interiore e cioè il sogno di cui lo s-guardo è insieme spettatore e attore (in una sola parola, spettattore), perché vede, osserva, contempla ciò che esso stesso genera, o suscita.

La realtà è un processo d'incarnazione. La duplice natura delle cose

Sì. Tutto nasce dal sogno. Tutta la realtà – intendo per realtà la natura seconda o artificiale, il mondo delle cose - si edifica a partire dal sogno, nel teatro interiore. Tutta la realtà è un processo d’incarnazione. Ogni cosa, prima di essere tale, è immagine, visione, pensiero, idea, sogno. Questo sogno acquista una veste, un corpo, s’incarna divenendo realtà visibile che, in quanto unisce in sé il sogno, è soaltà, questa volta esterna. Ogni cosa, dunque, ha una duplice natura, essendo costituita dalla natura fisica (cioè dai materiali ricavati dalla natura: legno, pietra, ferro etc.) e dalla natura umana (pensiero, idea, spirito, o in una parola, sogno).

L’oblio del sogno. Essere ciechi per vedere

Delle due nature di cui è composto il mondo delle cose, noi vediamo solo quella fisica, quella che chiamiamo realtà e non cogliamo il sogno che è l’anima delle cose e in quanto anima, è invisibile ai nostri occhi, troppo superficiali per vedere in profondità, per andare oltre l’apparenza. Questa vista così corta ha determinato l’oblio del sogno, nel senso che non ci ricordiamo più del processo creativo che ha generato e che genera le cose. Ciò che sappiamo è che le cose sono fabbricate dall’uomo, e che sono ciò che vediamo, il loro corpo visibile. E dimentichiamo il sogno che è la loro origine. Tutto è una realtà soale. E aggiungo, senza soffermarmi, che il mondo, l’universo, l’uomo, tutta la creazione è una SOALTA’: il sogno e la realtà di Dio. Abbiamo obliato il sogno. Abbiamo il dovere di riscoprirlo. Dobbiamo imparare a vedere, a sognare. Io dico che bisogna essere ciechi affinché si possa vedere. Essere ciechi significa lasciare agire lo s-guardo, mettere il mondo (intendo qui, il mondo delle cose) in parentesi per ripensarlo, per ripercorrere il processo creativo che lo ha generato, che lo genera; significa cogliere nella realtà visibile l’invisibile, che non richiede la vista degli occhi. Essere ciechi significa, ancora, destarsi alla realtà del sogno, sollevare il sipario del teatro interiore ed essere spettatori dello spettacolo della creazione umana, che ripete, che è un riflesso della creazione divina.

Il gesto etico. La prima visione

Abbiamo il dovere di cogliere la realtà nello splendore del sogno. E’ un dovere morale che lo sguardo rivolto è in grado di osservare. Osservare questo dovere comporta la svolta, il rivolgimento dello s-guardo che è un gesto etico ed estetico al tempo stesso (o meglio, est-etico). Perché ci orienta nel mondo a partire dal mondo interiore dove si accende la luce dell’est. L’est è l’oriente, il punto focale, di osservazione, ed è la luce dell’essere che apre dentro di noi la nuova e buona vista facendoci riscoprire la Bellezza che è nelle cose e nella natura. La bontà della visione ha i "gradi" della Bellezza che il nostro occhio, educato dallo s-guardo, deve imparare a cogliere e a contemplare, per ritrovare l’antico stupore, lo stupore che provammo quando vedemmo per la prima volta il mare, il cielo, le stelle, l’alba, il tramonto, un fiore, un volto; quando vedemmo il mondo per la prima volta. Sì. Dobbiamo. Abbiamo il dovere di ritrovare questa prima visione, questo nostro sguardo che è anche lo sguardo atavico, primitivo, lo sguardo dei primi uomini e che ora è uno sguardo fossile, rimasto impresso e sepolto nell’anima e nella memoria del mondo. Essere ciechi significa approdare alla visione soale, che è una visione rotonda, cioè piena, integrale che coniuga visione del mondo e mondo della visione. L’occhio in copertina vuole rappresentare questa rotondità del sogno che è e si fa realtà e della realtà che è il sogno stesso. E questo è il messaggio che qui, in questa sintesi visiva, è rappresentato. I paeSaggi, sono le immagini, le visioni, tradotte in saggi; sono la scrittura del sogno generato dallo s-guardo. Perché il sogno è anche idea che si fa parola, scrittura, letteratura, arte, teatro, poesia, canto.

La luce dell'est. L'illuminismo est-etico

Di questo canto deve nutrirsi la ragione. Solo una ragione, rinvigorita dalla luce del canto, della poesia, della Bellezza, può essere guida all’uomo, può metterlo in cammino verso un mondo migliore liberandolo dal "pensiero debole", così debole da non essere più in grado, non solo di darci certezze, ma di farsi custode della realtà che arretra e rischia di dissiparsi nel virtuale. La rivoluzione ottica che volge lo s-guardo verso l’«est» è l’esterienza: la nuova coscienza, la presa della visione soale da parte della ragione che la fa propria, e così impara a riflettere nella luce dell’essere che ne orienta l’azione. L’«est» è la radice di luce sulla quale s’innesta l’etica con la quale costituisce la nuova est-etica o ciò che io chiamo illuminismo est-etico, che è una conoscenza, una visione, un’ottica, una po-etica che esprime il canto della ragione, una ragione illuminata dalla luce della Bellezza, della quale assume il punto di vista ritrovando così il senso poetico del mondo. In questa ottica, l’occhio educato e reso esperto dallo s-guardo razionale sarà in grado di prelevare il sogno dalla realtà, di riconoscere nel sogno la struttura e l’origine del mondo. Bisogna, dunque, mettersi in cammino sulla via dell’ «est», affinché l’occhio, acquistando il grado puro della visione, si faccia s-guardo e assista così allo spettacolo del sogno fuori scena. L’occhio che riceve il battesimo della luce dell’«est» solleva il sipario nel mondo e dà luogo alla rappresentazione soale. Così si compie la svolta. Così l’illuminismo est-etico si fa pratica teatrale e rappresentazione pratica, si fa, soprattutto, prassi razionale, ragione pratica e po-etica che custodisce la Bellezza e agisce secondo il suo punto di vista. Questa vista razionale è il gesto etico che dobbiamo imparare. Se vogliamo che la ragione torni a riflettere, dobbiamo imparare a gestire la luce dell’«est», che è la luce del sogno, dove Bellezza e Bontà s’incontrano e si cor-rispondono.

La Lux e La Lex. La ri-volizione. Kant

Nel fiat lux, di biblica memoria, la Bontà del Creato è la lux ed è la lex che ordina e governa il mondo. E la Bontà è la Bellezza, al tempo stesso. Così il Verbo del Pantocratore è un gesto est-etico. Dio ha cura che ogni cosa creata sia Buona, Bella, e se ne assicura. Egli, infatti, si sofferma su ogni cosa, ne prende "visione", dopo l’atto creativo, confermandone, giudicandone la Bontà, e quindi la Bellezza, che è il suo valore equivalente. Noi abbiamo smarrito la Luce. Abbiamo smarrito la Legge. La Bontà, che è anche la Bellezza del Creato, non è più il dono, il valore in senso assoluto da contemplare, da custodire, da rispettare, ma è una qualità, un attributo della natura - così delle cose - del quale ci capita, qualche volta, di accorgerci quando non siamo distratti dai beni effimeri e materiali che dominano e governano i nostri sensi. Dobbiamo ritrovare la Luce, rientrare nella Legge che può ridare senso alla ragione e liberare i nostri sensi. Nel fiat lux il mondo si manifesta, viene alla luce, è luce esso stesso. Il fiat lux, perciò, è l’ordine, la volontà, il gesto che crea il mondo, che fa che la luce sia il mondo. Allo stesso modo, lo s-guardo che si volge all’est - che è insieme luce ed essere – è il gesto che genera il sogno e fa che il sogno sia luce, cioè realtà, mondo. Perciò lo s-guardo è una ri-volizione, cioè un volere che rivoluziona il nostro modo di guardare, che ci sollecita a discernere il bello, ovvero, il buono che si cela in profondità, oltre l’apparenza. La Legge è la Luce che si accende dentro di noi.
Kant sembra avere ragione quando afferma: "Il cielo stellato sopra di me, la legge morale dentro di me". Ma egli separa la luce dalla legge ponendo tra l’una e l’altra la distanza del cielo e la profondità dell’Io. Più giusta è la sentenza: Il cielo stellato dentro di me, la legge morale sopra di me. Perché se "m’illumino d’immenso", se la mia anima accoglie la luce dell’infinito, allora la legge morale sta su di me, si impone su di me, mi "domina"con la sua luce che mi abita, che ha in me la sua domus, la sua casa. Questa luce è la legge che se-duce la ragione e l’orienta col senso della Bellezza, della Bontà. La ragione che si nutre di questa luce rinvigorisce e ritrova la dimensione est-etica favorendo così l’elevazione spirituale. (Bufalino dice: "Imparai a non rubare ascoltando Mozart". Ecco. La bellezza della musica produce qualcosa di buono, impedisce cioè di rubare. Ecco, dunque, che Bellezza e Bontà si cor-rispondono)

Negatività del sogno

Finora abbiamo parlato del sogno come qualcosa di positivo, associando ad esso la luce della Bellezza e della Bontà considerate come sue proprietà, come sue qualità inscindibili. Tuttavia, c’è un’altra faccia del sogno che è la sua negatività.Non tutto ciò che produce l’atto creativo risponde ai canoni della bontà e della bellezza, considerate nella loro inscindibilità. Buono e bello è tutto ciò che serve la vita. Bello ma non buono, ciò che serve la morte. Inoltre, ciò che è buono, oltre ad essere bello, è anche necessario, utile, dilettevole, spiritualmente piacevole e degno di contemplazione. Ciò che non è buono, invece, mantiene, in grado minore, il valore della bellezza o lo perde del tutto. La Bontà e la Bellezza, in quanto sono la Luce e la Legge della Creazione, sono anche proprietà inseparabili dei sogni che generano ciò che serve la vita dell’uomo e ne soddisfa i bisogni materiali e spirituali correlati con quei buoni valori. Ma esistono anche i sogni negativi che generano ciò che serve la morte e soddisfa gli istinti ferini e irrazionali dell’uomo censurati dalle regole sociali e morali e perciò camuffati dalla civiltà e istituzionalizzati, ma che restano legati al controvalore del Potere che allunga ovunque e comunque i suoi tentacoli ponendosi spesso fuori dalla morale e dal diritto e, dunque, fuori dalla facoltà o liceità di agire che gli dovrebbe essere connaturale. (Chiarisco questo concetto. Chi, detenendo il potere, si pone fuori dalla morale e dal diritto, perde la facoltà o liceità di agire. Io dico, allora, che il vero Potere è l’assenza di ogni potere, cioè è quello che dà facoltà di dire: IO POSSO, nel senso proprio della libertà di agire che solo la morale e il diritto - e cioè la Lux e la Lex – possono concedere, consentire.) Questi sogni scindono la bontà dalla bellezza, sono espropriati dell’una, alla quale si sostituisce la cattiveria, e conservano (o perdono) l’altra. Tali sono, ad esempio, i sogni del pugnale, della spada, della pistola, del cannone, del bombardiere, della bomba atomica: cioè le idee generatrici di questi strumenti di offesa, di violenza, di distruzione, di annientamento totale, tra l’altro, resi nel tempo più "belli" nella forma e migliorati nella loro potenza. In sostanza, gli oggetti, le cose negative, in quanto sono pure frutto del sogno creativo, restano belle, ma spogliate della bontà sono imperfette rispetto alle cose positive, le quali, mantenendo il legame tra bontà e bellezza raggiungono gradi diversi di perfezione. (Per quanto riguarda la "bellezza" delle cose negative, pensiamo all’aspetto terrifico del sublime, pensiamo, ad es., a un terremoto catastrofico o all’eruzione di un vulcano, al suo fascino, alla sua grandiosa potenza distruttrice, paragonabile a quella di una bomba atomica. Ecco come una cosa può essere "bella" e servire, assecondare la morte. Ma si tratta di una bellezza relativa. Perché solo ciò che è eticamente buono è anche bello.) Le cose positive nascono dal bi-sogno, cioè dal sogno come esigenza da soddisfare. Esse hanno la bontà dell’uso, grazie al quale servono, silenziose e fedeli, l’uomo alleggerendolo dalle fatiche, alleviando e curando le sue malattie e le sue ferite, tenendolo lontano dalla noia, arricchendolo e nutrendolo con le varie forme dell’arte e della letteratura, specie quando ne assumono la veste di capolavori divenendo così la manifestazione più evidente del sogno, o dello spirito. L’uso benefico rende nobili le cose. Attraverso le loro specifiche funzioni, l’uso offre all’uomo il riposo, il sostegno, l’aiuto, la cura, lo svago, il piacere dello spirito(o estasi), di cui, rispettivamente, sono un esempio d’incarnazione: il letto, la sedia, l’utensile da lavoro, il farmaco, le carte da gioco, lo spartito musicale. L’uso improprio delle cose positive le declassa fino ad espropriarle della bontà nel caso in cui esse diventino malefiche. È ciò che accade quando, deviando dall’uso per cui sono state generate, queste cose diventano strumenti di offesa e di morte (ad esempio, una sedia usata come corpo contundente), scadendo perciò al livello delle cose negative. Chi sceglie i sogni positivi serve la vita, la ama, la rispetta, la migliora, l’arricchisce senza esserne schiavo. Al contrario, ne è padrone, ne prende possesso, ne diventa proprietario sviluppando il senso della reciproca appartenenza: sente che entrambi, lui e la vita, si appartengono. Chi invece sceglie i sogni negativi serve la morte, ne è schiavo e completamente asservito. Servire la vita è godere dello spettacolo della Creazione, è coglierne la Bontà nella luce della Bellezza ed esserne custodi e attori, cioè interpreti fedeli del sogno nel teatro del mondo.

La soaltà è una visione realistica

La soaltà non è una visione metafisica né astratta, ma doppiamente realistica. Solo chi resta ancorato al significato tradizionale e immediato del sogno, considerandolo irreale e, quindi, opposto alla realtà, non riesce a cogliere il realismo di una visione che fa del sogno una duplice realtà: quella interiore e quella esteriore. Il sogno, dunque, ha nella realtà il suo "doppio", il suo "alter ego", che non è il "non io" degli idealisti che è una negazione dell’ io, ma è il sogno stesso che rimane fondamentalmente invariato, identico a sé stesso nelle sue infinite e molteplici trasformazioni estetiche, con le quali assume le forme, sempre diverse, di un medesimo oggetto. Faccio un esempio: Una penna è sempre riconoscibile, da quando essa nacque piuma d’uccello, o penna d’oca, fino alla sua forma attuale. Perché essa, come tutte le cose, è un sogno, un’idea che si trasforma, che si fa più bella e più pratica all’uso, ma che rimane fondamentalmente identica a sé stessa, sempre riconoscibile perché, nonostante le sue metamorfosi, mantiene quell’inconfondibile "fisionomia", quell’ "imprinting" che è la sua idea, il suo sogno iniziale. E il sogno è il gusto della perfezione, la ricerca della Bellezza che nel tempo si manifesta ed evolve nelle forme degli oggetti, che il sogno, nel suo progresso "tecnologico", rende più pratici, più belli e attraenti. Questa visione non è una nuova forma di conoscenza del mondo, ma una "presa" del mondo, una com-prensione, un prendere il mondo per il suo verso giusto; è guardarlo da un’ottica non diversa, ma inversa, a partire cioè non dagli occhi che, come gli altri sensi, lo tengono fuori, ma dallo s-guardo che lo riconduce «dentro», nel luogo della sua origine. Parlo, ovviamente, del mondo delle cose, o di ciò che semplicemente, superficialmente, chiamiamo realtà. Questa visione può essere giudicata astratta solo da chi si lasci distrarre dagli occhi. Si rivela, invece, in tutta la sua concretezza e familiarità a chi vi si accosti con pazienza e umiltà e si lasci conquistare dallo s-guardo. La soaltà è in noi ed è il mondo, nel quale convergono e si fondono le due realtà: quella umana del sogno che genera la natura seconda o artificiale, e quella divina della natura, da cui l’uomo trae la materia prima con la quale dà una veste, un corpo al sogno, in un continuo processo d’incarnazione.

La trasfigurazione del sogno e la resurrezione degli oggetti

Essere realisti è riconoscere nel sogno l’origine della realtà, di tutte le cose create dall’uomo, delle quali il sogno è anche l’elemento comune e il principio unificatore. Essere realisti significa riconoscere il sogno nella sua trasfigurazione, nel suo andare oltre la propria figura, oltre la propria immagine per farsi altro da sé restando identico a sé stesso. La trasfigurazione del sogno è la sua incarnazione, il suo farsi realtà visibile restando invisibile. Riscoprire il sogno, coglierlo nella sua trasfigurazione significa toccarne il costato nel corpo della realtà, significa essere artefici della sua "resurrezione", della "resurrezione" delle cose, cioè spettatori e attori del processo creativo che ridà vita alle cose e ne svela l’anima, l’essenza spirituale.

Le parole epifaniche: I neologismi e "i giochi linguistici"

Lo s-guardo soale crea, s’inventa una nomenclatura per denominare e definire i "luoghi" della soaltà: una terra sconfinata che ha i suoi "limiti" nel mondo e che è soggetta a continua esplorazione. E i "luoghi" sono i pensieri, le idee, le illuminazioni, i sogni che non hanno spesso una corrispondenza, un riscontro linguistico e semantico immediato e adeguato nei lemmi del nostro dizionario. Da qui l’esigenza dei neologismi, i quali non sono una mia invenzione gratuita e precostituita, perché nascono in simultaneità con le idee, o sogni, che li generano e che trovano in essi il modo naturale e spontaneo di rappresentarsi. Il neologismo è nuova parola in cui dimora l’idea. In esso, infatti, è il logos che è insieme parola e idea. Quando s’innesta un processo creativo, le parole di cui disponiamo, spesso non bastano, perché accade spesso di trovarsi in presenza di qualcosa d’ineffabile, che il linguaggio che ci è stato consegnato nel vocabolario non è in grado di esprimere. I neologismi sopperiscono a questa mancanza, a questa insufficienza lessicale (non linguistica. Perché la lingua è un organismo che si rinnova e si evolve, grazie anche ai neologismi).Il neologismo pertanto, anche se come nel caso di soaltà, è una contrazione di due termini, non è mai una sottrazione di parole. Soaltà è una sintesi multipla che ha generato un universo, il quale ha richiesto e richiede molte parole per essere espresso, esplicitato. Inoltre, i neologismi si rivelano spesso parole epifaniche, perché oltre a denominare i nuovi "luoghi", sono la chiave d’accesso alle idee, ai sogni che essi finiscono per custodire e dei quali manifestano i significati nascosti. Oltre ai neologismi, la soaltà accoglie delle parole in una nuova veste grafica, nel senso che si presentano separate da un trattino o agglutinate. Nel primo caso, il trattino evidenzia che una parola è la somma di due o più parole che essa nasconde in sé e in cui può essere divisa. Nel secondo caso (come, ad esempio, in spettattore), la fusione di due parole in una è più scoperta ed è una forma di agglutinazione. Questi "fenomeni", o accadimenti linguistici, del tutto naturali, strettamente connaturati con la lingua, sono stati considerati dei "giochetti", gratuiti, superflui, eccessivi, da alcuni critici superficiali, sprovveduti, o, peggio ancora, in malafede, denigratori intenzionali. Io rispondo a questi pseudo-critici, che questi "giochetti" non sono una mia invenzione, ma una scoperta di ciò che è dato nel linguaggio, di cui io sono solo un esploratore. Devo dire che la soaltà ha fatto propri questi "giochi" linguistici che si sono rivelati, come i neologismi, epifanici, aprendo significati inediti delle parole e con essi nuove visioni, permettendomi di scoprire, ad es., l’etica nel corpo dell’estetica e di edificare così una est-etica, cioè un’etica fondata sulla luce dell’«est» che, come abbiamo già detto, è la luce del sogno, dove Bellezza e Bontà si cor-rispondono, ed è l’essere proprio del mondo, la sua Luce e la sua Legge.

La galassia* delle parole (i tre sistemi)

Parole/Pianeta 

Appartengono a questo sistema le parole che non godono di luce propria e denominano la natura artificiale, prodotta dall’uomo. Sono parole legate indirettamente all’uso per cui gli oggetti sono costruiti. Nell’uso il sogno è annichilito e gli stessi oggetti "scompaiono", sono obliati.

Parole/Costellazione

Vi appartengono le parole che brillano di luce propria e che denominano la natura fisica. Sono parole legate indirettamente alle emozioni che riceviamo dagli elementi naturali, che suscitano in noi un godimento estetico – basti pensare, ad es. ad un tramonto.  

Parole/Cometa

Vi appartengono le parole-guida, che ci orientano e quelle che denominano elementi che hanno una luce particolare, che lasciano intravedere una verità assoluta.

*La galassia comprende i tre sistemi di parole. Sta a significare la quantità, il numero infinito delle parole, ma anche lo spazio, la distanza infinita da cui le parole tutte provengono. Tutte le parole all’origine abitano in questo spazio lontanissimo dal quale un bel momento vengono fuori e cominciano a viaggiare e giungono fino a noi. Questo spazio potrebbe essere anche molto vicino a noi, potrebbe essere il nostro spazio interiore, uno spazio che duplica lo spazio esterno, infinito, che è lo spazio dell’universo e, forse, perché no?, lo spazio di Dio.

La scommessa

Concludo esprimendo la mia convinzione che la soaltà è ciò su cui dobbiamo scommettere, se vogliamo uscire dal labirinto mediatico, dalla nuova caverna platonica e guardare in faccia la verità. È una scommessa che possiamo vincere se ci lasciamo guidare dalla ragione est-etica che riflette e ritrova il suo senno nella luce buona della Bellezza; se l’occhio si fa s-guardo soale e non si lascia ingannare e sedurre dalle immagini virtuali, dai totem tecnologici; se cresce, soprattutto, l’urgenza di poesia, il bisogno del sentimento estetico che solo può essere soddisfatto da una realtà che lasci intra-vedere il sogno che la costituisce. La Bellezza è il miracolo che può farci dono di una simile vista. La Bellezza è la quarta "virtù" teologale da contemplare nel teatro della soaltà, o dell’interiorità, e da praticare, da spettattori devoti, sulla scena del mondo. Sì. L’estasi è la scommessa. Il sogno può vincerla, senza bisogno di ali.